2022高一语文劝学原文及译文【优秀范文】
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进入高中后，很多新生有这样的心理落差，比自己成绩优秀的大有人在，很少有人注意到自己的存在，心理因此失衡，这是正常心理，但是应尽快进入学习状态。它山之石可以攻玉，以下内容是小编为您带来的5篇《高一语文劝学原文及译文》，在大家参考的同时，也可以分享一下小编给您的好友哦。
原文： 篇一
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
赏析： 篇二
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
原文 篇三
劝学
荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
字义 篇四
1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受绳：经墨线丈量过。
11、金：指金属制的刀剑等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。
14、吾尝终日而思矣：而，表修饰
15、须臾：片刻，一会儿。
16、跂：提起脚后跟。
17、博见：看见的范围广，见得广。
18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20、假：借助，利用。
21、舆：车。
22、利足：脚步快。
23、致：达到。
24、水：指游泳。名词，用作动词。
25、绝：横渡。
26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
27、物：外物，指各种客观条件。
28、兴：起。
29、渊：深水。
30、蛟：一种龙。
31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。
32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33、无以：没有用来……的（办法）
34、骐骥：骏马。
35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、锲：用刀雕刻。
38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。
41、螯：蟹钳。
42、躁：浮躁，不专心。
翻译： 篇五
在《劝学》里较全面地阐述了荀子的教育思想，论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一部分。这篇节选文论述了学习的重要意义和应持的学习态度。指出为学必须持之以恒，积少成多，用心专一。
文章的第一段论述学习的的意义。作者开门见山提出文章的中心论点：“学不可以已。”阐述学习是不可以停止的，更不可半途而废。接着先用千古流传、历久弥新的“青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻说明事物在运动中得到提高和发展，原有的状态和性质可以改变，喻示人也可以在学习中提高自己、发展自己、改变自己的本性。又以“木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者”为喻，不仅说明事物是可以改造的，可以通过改造来改变原来的状态和性质，而且这种改造是深远的，有决定性的，强调了后天改造的决定作用，进一步论证了后天的学习对改变人的本性的决定性意义。然后以一个“故”字承接上文，用“木受绳则直，金就砺则利”两个例子为喻作进一步推论，只有按照“绳墨”、“硎砺”的要求进行加工改造，事物才会变得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有通过“博学而日参省乎已”，即不断广泛学习，反省和改造自己才能变得更加完美，达到“知明而行无过矣”的境界。
文章接着论述了学习的作用仍用开门见山的方法提出本段论点、只是在表达上有所变化。“终日而思，不如须臾所学”；“跂而望矣，不如登高博见”。前句正面阐说，后句形象设喻。两句又分别把“思”与“学”、“望”与“登高”对比，假物与否，效果迥异，从而得出假物（学习）的重要作用。荀子把“思”与“望”等量齐观，认为“思”也是一种不“假物”的行为，“学”与“登高”一样是在“假物”。在这一句，作者以“我”为例，说明在本性没有差异的条件下，“假物”，效果是明显的。其实，这一句已把道理阐述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个日常生活实例作喻，说明人的自然本性并没有差异，因为“臂非加长”、“声非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和借助（假），如“高”、“风”、“舆马”、“舟楫”，就可以收到“见者远”、“闻者彰”的效果，达到“致千里”、“绝江河”的目的。进一步阐明人只有借助于学习，才能有很大进步的"道理。最后，自然引出“君子生非异也，善假于物也”的结论。也就是说，人们之所以在知识才干、品德修养方面存在差异，“君子”之所以能超出常人，并非先天素质有什么不同，而是后天善于利用客观条件，善于借助学习提高自己的缘故。
文章的最后阐述长期积累、持之以恒、用心专一才是正确的学习态度。首先论述学习必须注重长期逐步积累，先用两个因果句设喻，“风雨兴”、“蛟龙生”是因为“积土成山”，“积水成渊”，强调了“积”的关键性，同样道理，若要达到“神明自得、圣心备”的崇高境界，则要“积善成德”，“积”还是关键。这从正面阐述了学习的过程是一个积累的过程，是量变引发质变的过程，只有长期的逐步积累，才能获得渊博的知识，形成高尚的情操。又用两个假设句从反面设喻，说明不积人就不会获得成功，不会达到目的，进一步强调了“积”的重要性。文章接着阐明了学习贵在持之以恒。既然学习是个“积”的过程，靠长期逐步积累，那么，就需要坚持不懈，持之以恒的学习态度。“骐骥”可谓良驹，主观条件很好，可是仅仅“一跃”也不能远行。人的学习也是如此，如不持续不断地努力，主观条件再好，也不会收到好的效果。“驽马”可谓劣骑，主观条件虽差，但坚持“十驾”也能成功。人的学习也是这样，如是能持续不断地努力，主观条件虽差也能达到目的，获得成功。这两个比喻一反一正，从正反两方面表明，主观条件的优劣，不是学习优劣的关键。接着又是一对漂亮的正反比喻：“舍”则“朽木不折”，说明不坚持，容易的也学不会、学不好；“不舍”则“金石可镂”，说明坚持不懈、持之以恒，难关也能攻克。形象地说明，客观内容的难易，不是学习成败的决定因素，失败是“舍”的必然，“不舍”是成功的保证。文章在最后强调，学习贵在用心专一，作者用蚯蚓和螃蟹对比设喻，一正一反，说明只要专心致志，精诚专一，即使主观条件和客观条件差些，也能获得成功，如果用心浮躁，即使条件优越也将无所收获。因此教人们要充分发挥自己的主观能动性。